La razón por la que esto es incluso una pregunta para las personas es porque saben que la Biblia dice que Dios odia el divorcio. En las Escrituras, el matrimonio es un pacto, destinado a encarnar una señal de la unión entre Cristo y su iglesia. Jesús habló muy enérgicamente contra el divorcio, e incluso enmarcó la ley de Moisés que permitía el divorcio como una concesión temporal a la dureza de corazón, no como el plan de Dios para el matrimonio (Mat. 5:31–32; Marcos 10:2–12; Lucas 16:18). ).
Cuando un ministro en un servicio de bodas más tradicional declara casada a la pareja y dice: “Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”, este ministro está citando las palabras del mismo Jesús.
Incluso aquellos en la iglesia que critican al mundo exterior sobre temas que no están claros en las Escrituras, a menudo tienden a callarse sobre el divorcio, donde la Biblia habla enfáticamente. Por lo general, este es solo un caso más de política de identidad de guerra cultural tribal: hay más personas divorciadas y vueltas a casar dentro de nuestras iglesias que personas con otros problemas.
Eso es todo cierto. Aun así, creo que la Biblia trata la cuestión del divorcio en casos de abuso no como un asunto de pecado para el cónyuge inocente.
Algunas personas, en la comunión católica romana, por ejemplo, sostienen que nunca hay una razón moral para el divorcio. Sin embargo, incluso entonces, la disputa es sobre si alguna institución tiene la autoridad para declarar disuelto el matrimonio. En ese caso, la disputa no es sobre si un cónyuge debe permanecer en una situación de abuso.
No conozco a un solo sacerdote u obispo católico fiel que diría que una persona debe permanecer en un ambiente abusivo. Aconsejarían en tales situaciones la remoción de la persona (y sus hijos) y, si persistiera la amenaza de abuso, los mantendrían alejados de ese hogar, incluso si eso significara de por vida.
Como la mayoría de ustedes saben, no sostengo la opinión de que el divorcio es, en todos los casos, un pecado. Junto con la mayoría de los protestantes evangélicos, creo que hay algunos casos limitados en los que el pecado de un cónyuge disuelve el pacto matrimonial y que el divorcio está justificado en esos casos. Casi todos en este punto de vista verían el adulterio impenitente como una de esas excepciones. Y la mayoría de nosotros vería el abandono de un cónyuge como otro.
El apóstol Pablo aconsejó a los nuevos cristianos del primer siglo que no estaban obligados a dejar a sus cónyuges incrédulos (1 Corintios 7:10–16). Esos matrimonios no eran profanos debido a que el cónyuge adoraba a algún otro dios; fueron santificados por el que adoraba al Dios vivo.
Si bien Dios nos ha llamado a buscar la paz y la reconciliación con todas las personas, Pablo escribió que en el caso de un cónyuge que se alejó, abandonando el matrimonio, el cónyuge restante debe “dejar que así sea” y no considerarse a sí mismo “atado, ” implicando fuertemente la libertad de volver a casarse.
Un cónyuge abusivo, de hecho, ha abandonado el matrimonio. El abuso es mucho peor que el abandono, involucrando el uso de algo sagrado (matrimonio) para fines satánicos. El abuso de un cónyuge o un hijo es exactamente lo que Dios condena en todas partes de la Biblia: aprovechar el poder para herir a los vulnerables (Sal. 9:18; Isa. 3:14–15; Eze. 18:12; Amós 2:7). ; Marcos 9:42; etc.). Si bien el abuso es peor que el abandono, no es menos que el abandono.
Si uno de los cónyuges abandona el hogar, revela la Biblia, no es culpa de la parte inocente. Y si un cónyuge hace del hogar un lugar peligroso para el otro cónyuge (o sus hijos), tampoco es culpa de la parte inocente. En esos casos, el divorcio no es un pecado, sino que es, ante todo, un reconocimiento de lo que ya es el caso: que el pacto de unión de una sola carne se disuelve, y el cónyuge abusado no debe sentir ninguna condenación al divorciarse.
Sugerir que la fidelidad marital implica someterse a uno mismo o a los hijos a abusos es similar a implicar, según el mandato de Romanos 13 de someterse a las autoridades gobernantes, que Jesús fue inmoral al instar a los que estaban en peligro en Judea a "huir a las montañas" en el tiempo de gran tribulación (Mateo 24:15-19). Dios no lo quiera.
Según una encuesta de 2015 , la gran mayoría de los pastores protestantes diría que el divorcio en casos de violencia doméstica es moralmente legítimo. Sin embargo, iría aún más lejos al afirmar que, en muchos casos, el divorcio no solo es permisible, como lo sería para el adulterio u otras formas de abandono, sino que es necesario para proteger a la persona abusada de daños mayores.
Tanto la iglesia como el estado tienen un papel en asegurarse de que el abusador no intimide a la persona abusada, lo que a menudo sucede a través de la privación de ingresos o vivienda. Un divorcio por lo general implica que la sociedad reconozca que el matrimonio ha terminado, ayudando a dividir los recursos y brindando cierta protección continua (a menudo a través de órdenes de restricción o archivos policiales) para aquellos que han sido abusados.
Si es ministro, casi puede garantizar que alguien en sus bancos o en su comunidad inmediata está experimentando violencia doméstica. A veces, la víctima habrá internalizado la retórica abusiva del abusador y se culpará a sí misma por provocar el abuso hacia ella o sus hijos.
A veces, el abusado creerá que no tiene otra opción que quedarse, sintiéndose atrapado en el matrimonio. En el caso de violencia doméstica, la iglesia tiene la responsabilidad no sólo de alertar a las autoridades civiles correspondientes, sino también de llevar la carga de la víctima del abuso organizando un lugar seguro de refugio y satisfaciendo otras necesidades.
Lo mínimo que uno puede esperar de su iglesia es no ser condenado como pecador por escapar del peligro.
Reconozca que los abusadores a menudo utilizan el lenguaje espiritual como arma para cubrir el abuso. Podrían sugerir que los cónyuges abusados no perdonan si se van o que estarían pecando contra Jesús si buscaran el divorcio, citando versículos bíblicos fuera de contexto todo el tiempo. Como mayordomo de los oráculos de Dios, la iglesia tiene el mandato de llamar a ese mal uso de las Escrituras lo que es: tomar el nombre del Señor en vano, de una de las peores formas imaginables.
El divorcio por violencia doméstica no es pecado. Está bien que se trata del pecado, pero es el pecado del abusador, no el pecado del abusado quien decide divorciarse. Los abusados en nuestras iglesias y en nuestras comunidades necesitan vernos aplicando la Biblia de la manera correcta, y necesitan vernos encarnando a Jesucristo que protege a los vulnerables.
Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Si y amén. Pero a veces Jesús también quiere que reconozcamos que el hombre no debe forzar lo que Dios ha separado.
A veces, el camino a la corte de divorcio no es un camino a la destrucción sino un camino a Jericó. Debemos mirar para ver quién es golpeado en el camino y ser para ellos lo que Jesús nos dijo que fuéramos.
Russell Moore
